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从以上引文可以发现，智旭乃是用佛家“四悉檀”观点来看待《周易》经传的四大成就，认为借助《周易》来宣扬佛法也要分成四个层次。“四悉檀”乃梵语，即“四种成就”，有教化之义，谓普施佛法，令众生受感化而有成就。佛教认为宣扬佛法分四种层次，即四种“悉檀”。随顺众生所乐，讲述浅显的道理，令人听了生欢喜之心，称“世界悉檀”；随顺众生的机缘，讲述各人所应之法，令人听后能由善根生发善心，称“为人悉檀”；针对众生实际，施以教化而使其恶病遣除，称“对治悉檀”；见众生机缘成熟，讲述诸法实相等上乘佛理，使人悟见不思议的高深道理，称“第一义悉檀”。智旭不仅认为解《易》要同时满足四个层次的不同需要，而且认为《周易》从伏羲画卦到孔子作《易传》也有四个发展层次。他在《周易禅解·乾》解卦辞之前指出：“伏羲但有画而无辞，设阴阳之象，随人作何等解，世界悉檀也；文王《彖辞》，吉多而凶少，举大纲以生善，为人悉檀也；周公爻辞，诫多而吉少，尽变态以劝惩，对治悉檀也；孔子《十传》，会归内圣外王之学，第一义悉檀也。偏说如此。克实论之，四圣各具，前三悉檀，开权显实，则各四悉。”从智旭所持的观点来推论，其所作的《周易禅解》由于所依托的《周易》文本“四悉檀”各具，所以也就具有四元一体的性质，并非仅仅是易学着作或佛学着作。为什么必须从“四元一体”的角度来看待以佛解《易》的着作，而不能将其简单看作某一学派或某种思想或某类学术的着作呢?在智旭看来，简单界定以佛解《易》着作之性质，容易造成误解而妨碍众生认识真理，于是他在《周易禅解序》中又引用比喻来作更通俗易懂的解说：
